U duhovno sušnim stoljećima,
jedini čovjek koji shvaća da stoljeće umire od žeđi je čovjek
koji još uvijek pije s podzemnog izvora.
Doktrinarni
individualizam je opasan ne zato što stvara pojedince, nego zato što
ih potiskuje. Produkt doktrinarnog individualizma 19. stoljeća je
masovni čovjek 20. stoljeća.
Oni koji žive u
sumraku povijesti zamišljaju si da izlazi dan, a zapravo se
približava noć.
Destrukcija i rekonstrukcija, u
povijesti, imaju svoje autore. Konstrukcije su anonimne.
Predrasude drugih razdoblja su nam
neshvatljive jer nas naše vlastite zasljepljuju.
Što temeljitije dijeli predrasude svog
vremena, to je povjesničaru lakše vjerovati da posjeduje objektivne
kriterije prema kojima treba suditi povijest. Moda je jedini apsolut
kojeg nitko ne spori.
"Povijesna nužnost" je
obično samo ime za ljudsku gluposti.
Negiranje da postoji "ljudska
priroda" je ideološki trik kojim se koristi optimist kako bi se
obranio od povijesti.
Podrijetlo ili uzrok religija ne
zahtijeva objašnjenje, ono što zahtijeva objašnjenje je njihovo
opadanje i zanemarivanje.
Druga razdoblja su možda bila vulgarna
poput našeg, ali nijedno nije imalo vanredni medij i pojačalo,
moderne industrije.
Nacionalne povijesti su zanimljive
dok se zemlja ne "modernizira". Nakon toga je statistika
dovoljna.
Moderan čovjek uništava više kada
stvara nego kada uništava.
Ovo stoljeće se pokazuje zanimljivim
spektaklom ne zbog onoga što čini, nego onoga što [učinjeno]
poništava.
Povijest kršćanstva bi bila sumnjivo
ljudska da nije bilo avanture utjelovljenja Boga. Kršćanstvo
pretpostavlja bijedu povijesti, kao što Krist pretpostavlja bijedu
čovjeka.
To da povijest Crkve sadrži mračna
poglavlja i idiotska poglavlja je očito, ali muževno katoličanstvo
ne bi se trebalo skrušeno pokajati uzdizanjem modernog svijeta.
Ekonomska interpretacija je početak
mudrosti; ali samo njen početak.
"Kolo sreće" je bolja
analogija za povijest od "evolucije čovječanstva".
Posljedice njegovih postupaka su toliko nepredvidljive da je čovjek u konačnici tek puki promatrač povijesti koju stvara.
Nemojmo govoriti loše o nacionalizmu.
Bez virulentnosti nacionalizma, Europom i svijetom bi već vladalo
tehničko, racionalističko, uniformo carstvo. Zahvalimo nacionalizmu
na dva stoljeća duhovne spontanosti, slobodnog izražaja nacionalne
duše, bogate povijesne raznolikosti. Nacionalizam je bio posljednji
grč pojedinca pred sivu smrt koja ga iščekuje.
Kada se netko susretne sa raznolikim
"kulturama", postoje dva simetrično pogrešna stava:
priznati samo jedan kulturni standard, te postaviti sve standarde u
isti rang. Niti prevladavajući imperijalizam europskih jučerašnjih
povjesničara, niti sramotni relativizam europskih povjesničara
današnjice.
Niti povijest naroda niti povijest
pojedinca nije nam shvatljiva ukoliko ne shvatimo da pojedinčeva ili
narodna duša može umrijeti bez da narod ili pojedinac umre.
Poput brodolomaca koji se bore protiv
vode snagom svojih vriskova, društva u nevolji bore se protiv
povijest snagom svojih zakona.
Povjesničara koji govori o uzroku, a
ne uzrocima, treba odmah otpustiti.
Nadvladavanjem ideje cikličke
povijesti, kršćanstvo nije otkrilo značenje povijesti; nego je
samo naglasilo nezamjenjivu važnost nezamjenjivog pojedinca.
Pravedno društvo ne bi bilo
zanimljivo; raskorak između pojedinca i pozicije koju drži je ono
zbog čega je povijest zanimljiva.
Navodni "zakoni sociologije"
su više-manje intenzivno dokumentirane povijesne činjenice.
Najironičnija stvar u vezi
povijesti je što je njeno predviđanja tako teško; a poslije je
tako očito.
Nicolás Gómez Dávila, History & Historiography