U postu This Time Will Not Be the Same (part 1) i part 2, filozof J. Budziszewski komentira modernu situaciju u kojoj je potrebna evangelizacija drugačije od prijašnje. Ne radi se o naviještanju Dobre Vijesti među poganima, nego među postkršćanskim narodima. (Neopoganima kako ih on naziva). Prenosim;
Je li reevangelizacija potpuno i radikalno drugačija od evangelizacije? Ne. Isti Krist kuca na vrata istog ljudskog srca, iako srca s drugačijom poviješću. Je li teže? U nekim aspektima. Lakše? U nekim aspektima. Ali drugačije.
Evo jedne velike razlike: Poganin je pronalazio izgovore za kršenje moralnog zakona. Nasuprot tome, neopoganin se pretvara, kada mu odgovara, da morala nema ili da možda svatko od nas ima svoj vlastiti moral. Budući da su imali Zakon i Proroke, ne čudi da su Židovi uzimali moral zdravo za gotovo. Ali uvelike, i unatoč svojim prijestupima, tako su činili i pogani.
Ne radi se o tome da je skepticizam bio nepoznat među njima: „Što je istina?“, upitao je Pilat, ne čekajući odgovor. Ipak, razmotrite sve poganske pogreške na koje sveti Pavao aludira u svojim poslanicama: Je li relativizam bila jedna od njih? Ne. Tada ga je mogao izostaviti, danas to ne bi mogao.
S tom prvom velikom razlikom povezana je i druga. Poganin je želio da mu se oprosti, ali nije znao kako pronaći oprost. Njemu je Evanđelje došlo kao poruka oslobođenja. Ali neopoganin ne želi čuti da mu treba oproštenje, pa mu Evanđelje dolazi kao poruka krivnje.
Ova inverzija čini se nevjerojatnom, jer neopoganin zasigurno osjeća težinu svojih grijeha. Ali on misli da put do mira nije u tome da se teret skine, već da se nauči ne shvaćati ga ozbiljno. Čuvši Kristovo obećanje oprosta, pomisli: "Svi ti krivi kršćani!" Nakon što je odlučio najslobodnije ljude smatrati najopterećenijima, on prirodno smatra i najopterećenije najslobodnijima. "Svatko je učinio stvari zbog kojih žali. Svi lažu. Preboli to!"
Poganin je odgojen drugačije. Odgojen je na pogane načine u poganoj atmosferi, a da bi se obratio morao je biti uklonjen iz toga. Nasuprot tome, iako je današnji neopoganin vjerojatno također poučen poganskim načinima, možda je odgojen u atmosferi kršćanskih sentimenta. Posljedično, on Evanđelje ne smatra pričom o istinskom Bogu koji postaje čovjek, već sentimentalnom basnom za djecu. Čak je i kršćanske osjećaje teško shvatiti ozbiljno odvojeno od stvarnog života milosti.
Također, poganin je vjerojatno Evanđelju bio izložen ili odjednom ili mu uopće nije bio izložen. Neopoganin je izložen tek tolikim mrvicama da razvije alergijsku reakciju. Možda je kršten kao dijete, ali nikada nije ozbiljno poučavao vjeru. Možda su se njegovi roditelji naljutili na Crkvu i prestali ga voditi. Poganin je patio pod teretom poganskog djetinjstva, ali je bio pošteđen tereta prekinutog kršćanskog djetinjstva. Nikada nije bio uronjen u vode vjere, ali neopoganin je prečesto bio umočen u njih da bi zatim bio izvučen.
Poganin nije bio samo lišen nostalgije za kršćanskom prošlošću, već je bio i oslobođen ljutnje i krivnje zbog njenog odbacivanja. Neopoganin je podložan i nostalgiji i ljutnji, a može čak osjećati oboje odjednom.
Jednom sam sreo ateista koji se hvalio kako se "zabavlja uništavajući svu katoličku djecu" na katoličkom fakultetu gdje je predavao. Pa ipak, nakon nekoliko čaša vina rekao je da je "vrlo religiozan" i da se nedavno pridružio crkvenom zboru iz čiste ljubavi prema starim himnima. S vremena na vrijeme, bio je nostalgičan za nečim dobrim što je ostavio iza sebe, a istovremeno ratoboran jer nije imao valjan razlog zašto ga je napustio.
---
Budući da mu je Evanđelje bilo novo, poganin ga je trebao naučiti od početka. Neopoganin je u sasvim drugačijem položaju; on se mora odučiti od stvari koje je naučio o Evanđelju, a koje su se pokazale neistinitima. [...]
Neopoganin vjerojatno ima potpuno pogrešne poglede na ono što kršćani vjeruju o stvaranju, padu i otkupljenju - o Bogu, čovjeku i odnosu između Boga i čovjeka.
Jedna stvar može se činiti nepromijenjenom: Sada kao i tada, nevjernik slavi Cezara - a ne Krista - kao Gospodina. No dok je poganin kršćanima zamjerao sumnju u izrazito drevne iluzije, na primjer u vječnu sudbinu Rimskog Carstva, neopaganin će vjerojatnije zamjeriti sumnju u izrazito moderne iluzije, na primjer u ideju da tehnologijom i društvenim inženjeringom možemo stvoriti svijet u kojem nitko ne mora biti dobar.
U jednom smislu, poganin je bio manje zaveden, jer je teško mogao ne znati da je idolopoklonik. Njegovi idoli bili su vidljivi i opipljivi. Bili su isklesani od fizičkih tvari poput drveta i kamena. Neopaganin mnogo manje vjerojatno zna da je idolopoklonik; ako se vjera odnosi na stvari koje se ne vide, onda je u određenom smislu vjerniji, jer su njegovi idoli nevidljivi i nedodirljivi. Istkani su od osjeta, želja i ideja, poput užitka, uspjeha i budućnosti. Čak i njegovi časopisi imaju imena poput Self. Možda su vidljivi idoli oduvijek bili maske za nevidljive idole, ali u naše vrijeme maske su skinute.
Poganski svijet nije bio upoznat s kršćanskim idejama. Nasuprot tome, neopaganski svijet vrvi od njih. Tvorci tog svijeta su čak prisvojili neke od njih - ali su ih ispraznili od kršćanskog značenja.
Na primjer, neopagan može imati visoko mišljenje o onome što naziva vjerom, nadom i ljubavlju, vrlinama o kojima pogani nisu ni sanjali - no vjerojatno će koristiti izraz "vjera" za držanje iluzija neplodnog života, "nadu" za čisti svjetovni optimizam i "ljubav" za želju ili osjećaj bez žrtve ili predanosti volje. Drugi primjer takvog pražnjenja je način na koji neki neopagani prihvaćaju kršćanski stav da povijest ima smisao i smjer, ali izbacuju Boga iz priče tako da ona postaje bljutava priča o "napretku" prema onome čega žele da svijet ima više. Pogani nisu vjerovali u napredak, već u beskrajno ponavljanje.
[...] Ne, ali neopaganin uzima zdravo za gotovo sve dobro što je njegova kultura naslijedila od kršćanstva. Po njegovom mišljenju, neke su se stvari jednostavno poboljšale: Tako jednostavno ide povijest, ili barem je tako išla. Ako ičemu pripisuje zasluge, ne pripisuje ih milosti, već stvarima poput znanosti, kapitalizma i "prosvjetiteljstva".
Očekuje da će potok nastaviti teći bez izvora. Kad počne presušivati, možda će osjećati pomalo nelagodu, ali ne shvaća u potpunosti što vidi. Zašto ne? Zato što se mijenjaju i njegove ideje o suhom i vlažnom. Nije samo da neopoganski svijet oko njega gubi poštovanje prema svetosti savjesti i dostojanstvu ljudske osobe; on je dio tog svijeta i gubi poštovanje i prema njima. Čine se tako nevažnima. Zašto su kršćani opsjednuti njima?
Konačno, poganin je znao da nije kršćanin. Nasuprot tome, određena vrsta neopogana može misliti da jest. Ova neobičnost je možda najizazovnija razlika između evangelizacije i reevangelizacije. U drevnom svijetu, ljudi koji su trebali biti evangelizirani bili su izvan zidova Crkve; danas među njima su tisuće onih koji su unutra, ali koji misle baš kao i oni koji su vani. Kad se propovijeda Evanđelje, oni se žale. [...]
