Filozof M. Pakaluk vezano uz razne savjete i "tajne" sretnog braka primjećuje u Mysteries of a happy marriage da se zapravo ne radi o "tajnama": Prepoznavanje istih neće samo po sebi ništa promjeniti, potrebno ih je slijediti.
Ipak, prema njemu, postoji nešto drugačija "otajstva" odnosno "misteriji" koji nam koriste samim time što ih spoznajemo. Općenito govoreći, otajstvo je istina koje se odnosi na Boga, istina koju ne možemo u potpunosti shvatiti. Možemo napredovati u njezinom razumijevanju, ali što dublje ulazimo u njezino shvaćanje, istina nam se čini to dubljom i nedokučivijom. (Mogu se čak površno činiti kao kontradikcije, ali ona to nisu.) Otajstva pokazuju uspjehe i promašaje ljudskog shvaćanja.
Pakaluk nabraja ono što on naziva otajstvima braka. (Ne znam koliko opravdano koristi taj pojam.)
***
Sretni brakovi moraju biti utemeljeni na otajstvima. Muž i žena koji žele sretan brak moraju prihvatiti ta otajstva.. Slično tome, sve što niječe otajstva koja se odnose na brak neprijatelj je braka. Na primjer, predbračni ugovor, svodeći brak na podmukli ugovor, uništava misterij braka.
Postoje četiri misterija braka. Prvi je da muž i žena postaju jedno tijelo. Prema tome, ne da razvod nije dopušten, već je razvod metafizička nemogućnost. Ono što se naziva "razvodom" samo je ljudska konvencija i, u mjeri u kojoj je uspješna ona je poput toga da čovjek odsječe dio sebe i ne preživi postupak u svojoj cijelosti. Muž i žena kao jedno tijelo dublje je od razgovora, odnosa, spojeva ili zajedničkih odgovornosti. Intuitivno je i prethodi jeziku. To je način postojanja. Ovo je misterij jer se čini nemogućim da dvoje postanu jedno - a ipak postanu jedno.
Drugi misterij je da će bračnu osobu Bog suditi uglavnom po tome kako živi svoj brak. Crkva to objašnjava tako da kršćanin prihvaća svoj krsni poziv i dobiva specifičan oblik kada se vjenča, tako da su za njega biti kršćanin i biti vjenčan s tom određenom osobom nerazlučivi. Alternativno, možemo reći da brak nije puki ugovor, već sakrament. Budući da je svet, u njega se treba ući sa strahom i poštovanjem koji priliče nečemu svetom, a sve ljudske ambicije trebaju mu biti podređene. To je misterij jer se čini nemogućim da naša vječna dobrobit ovisi o tome kako se nosimo s određenom osobom u sasvim običnim stvarima - a ipak ovisi.
Treći misterij je da je brak, kada se pravilno živi, inherentno plodan, čak i ako je par sterilan. Brak odražava utjelovljenje, a Riječ Božja ne silazi s neba na zemlju i sjeme Evanđelja ne pada na zemlju uzalud. Brak kao osnovna ćelija društva zrači svoju ljubav prema širem društvu, baš kao što preobražavajuća energija euharistije zrači svoju milost od osobe koja je prima u pričesti.
Muškarac i žena koji se zaljubljuju izgledaju kao da bi se mogli zagrliti i ostati tako zauvijek, i čini se nemogućim da takva ljubav može poslužiti obnovi cijelog svijeta - ali u braku to čini.
Posljednji misterij braka odnosi se na sreću braka koju osiguravaju ovi drugi misteriji, ne sreću zadovoljstva i primanja, već sreću izlijevanja sebe u daru, u oprostu, služenju i smrti. Biti sretan u braku znači dati žrtveni dar sebe drugome. Čini se nemogućim da se sreća može pronaći samo u žrtvi - a ipak jest.
Možda možete vidjeti da zlo kontracepcije leži u napadu na misterije braka. Par koji koristi kontracepciju zamjenjuje metafizičko jedinstvo braka za puku slučajnost užitka. Zamjenjuju njegovu svetost za nešto profano. Umjesto inherentne plodnosti i energije braka, biraju sterilnost i dosadu. Čak bi i ukinuli križ ukidanjem žrtve i rizika.
Sve tajne braka osvijetljene su Kristovim životom, kao što se "otajstvo čovjeka očituje otajstvom Krista.".
