Što je "moralno okruženje" djeteta? Sve u njegovoj okolini što mu se obraća i na što ono samo reagira inteligencijom i osjećajima.
Kad kažem "sve što mu govori" ne mislim samo na sve što se obraća djetetu, već na ono što mu išta poručuje. Što dijete dobiva čisto od postojanja svojih osjetila i svoje ljudske inteligencije u prirodi ne možemo procijeniti. U svakom slučaju ono što dobiva od prirode modificira njegova ljudska kultura. Uglavnom razgovarajući s njim, okolni ga ljudi uče ljudskom govoru. I ostalo njihovo ponašanje djetetu mnogo govori i to prije svega na isti način kao i govor, pokazujući mu oblike ponašanja koje će ono razumjeti, a neke od njih i oponašati. Baš kao što dijete ima urođenu sposobnost da nauči bilo koji jezik koji redovito čuje, tako je također sposobno naučiti unutrašnjost svih mogućih načina djelovanja. Hranjenja životinja, na primjer, pozdravljanja ljudi, davanja darova, čišćenja stvari; skrivanja, spremanja, bacanja; plesa; mnogih gesta; žurbe ili odgađanja. Popis je beskrajan; a svi ovi opisi tumačenja su ponašanja, ili bolje rečeno elementarnih pokreta i zbivanja koja sačinjavaju ponašanje.
Sve je ovo prirodna povijest. Možemo reći: prirodno je povijesti čovjeka da ima moralnu okolinu. Nitko nije mogao odlučiti da u određenom slučaju ljudskog djeteta to nije tako. U svakom slučaju nije, ako predlaže da se dijete odgaja. Pretpostavljam da bi se dojenče, jednom odbijeno od sise, moglo držati u kutiji, s hranom i vodom na dohvat ruke, ali bez ljudske komunikacije; postalja se mijenja i hrana i voda se pojavljuju automatski. Ali to ne bi bilo odgajanje djeteta i ono bi sigurno umrlo. Takvo je barem sadašnje mišljenje; jer tako zao eksperiment se ne pokušava.
"Poručivanje" koje se neizbježno provodi u odgoju djeteta tako da ima jezik i da se može kretati u vlastitom društvu - tako da, grubo govoreći, zna kako se snalaziti - ovo minimalno komuniciranje nije ono što bi itko nazvao moralnim odgojem. Stoga bi se moglo postaviti pitanje zašto to nazivam dijelom moralnog okruženja djeteta. Razlog tome je što opskrbljuje sirovinu, čija je etika oblik. Pogledajte, na primjer, deset zapovijedi, pojmove koji su u njih uključeni. Sve se one odnose na aktivnosti ili činjenice koje nisu samo prirodni događaji ili stanja stvari; poželjeti što je tuđe; svjedočiti protiv koga; počiniti preljub; počiniti ubojstvo, ukrasti; poštovati nekoga; uzeti ime uzalud; držati svetim; praviti idole i klanjati im se; imati boga. Svaki kurzivni izraz ovdje označuje, kao riječi za fizičke procese, karakteristike i odnose, ili neposredna iskustva ili osjećaje. Svi opisi su interpretacije onoga što se događa na visokoj razini. Vidjeti će se da sam uputila na zapovijed protiv ubojstva ne u obliku u kojem se tako često navodi: ‘Ne ubij’, nego u ispravnijem obliku ‘Ne čini ubojstvo’. Hebrejska riječ znači ubojstvo, a ne ubijanje. Inače bi ta zapovijed bila protuprimjer onome što sam govorila; ubijanje ne mora biti čak ni ljudski čin, budući da lav ili stijena mogu ubiti. "Ubiti" je relativno nizak opis radnje, bez mnogo specifičnog ljudskog spominjanja toga.
Nitko ne bi mogao imati koncepte koji odgovaraju riječima upotrijebljenim u zapovijedima, da nije živio u okruženju u kojem uči nutrinu svakojakih načina djelovanja: mora živjeti specifično ljudski život s ljudskim postupcima.
Opisi moralnih radnji nisu opisi prirodnih događaja. Ali dio je prirodne povijesti čovječanstva da mladi ljudi stječu pojmove koji im odgovaraju, ili u nekim slučajevima, barem pojmove u kojima su ukorijenjeni, kao što je preljub u braku ili krađa u vlasništvu. Nekakav pojam vlasništva svatko će pokupiti tijekom svog odgoja, a gotovo sigurno i neki pojam o krađi. Sasvim općenito: odrastati kao dijete normalne inteligencije u ljudskom društvu je eo ipso biti opremljen nizom koncepata koji čine sirovi materijal za opis moralnog djelovanja, a u mnogim slučajevima i njih steći, barem u grubom početnom obliku.
Reći ovo ne znači reći da odrastati na ljudski način znači steći moralna uvjerenja i osjećaje. To je nešto drugo. Lako možemo zamisliti nekoga s punim razumijevanjem ljudskog jezika, ali tko ne sudjeluje u mnogim moralnim predodžbama, čak ne sudjeluje ni u jednoj od određenih raspona: onih koji su povezani s osudom.
Ovo je bez sumnje neobično. Kako kaže sveti Pavao, ljudi otkrivaju ono što im je zapisano na srcu svojim načinom iznošenja optužbi i izgovora. Zamišljam nekoga tko ne traži opravdanje niti traži od drugih da se opravdaju. On nije defektan u razumijevanju jezika. On mentalno funkcionira kao porotnik, koji može reći što je učinjeno; nikada kao sudac, koji osuđuje ili oslobađa optuženu osobu.
Ukratko, ljudsko biće normalne inteligencije ne može odrasti bez mogućnosti korištenja niza opisa koji su ili već moralni opisi ili osnova za moralne opise. Ali on to može činiti bez stjecanja navike da osuđuje ili oslobađa, optužuje ili opravdava sebe ili bilo koga drugoga. Obično nauči raditi te stvari; ali ne treba. Njegovu subjektivnost ne treba pozivati osim kao subjektivnost bića s osjećajima i ciljevima.
Ova podjela je važna. To znači da se ljudska subjektivnost trenira ili etički oblikuje na dva različita načina. Jedan od načina je formiranje volje i odgoj emocija. Drugi je obuka u opravdanju, u prosuđivanju dobra i zla u ljudskom djelovanju, u onome što se naziva "savjest". Odvojivost ovih je izvor mnogih filozofskih problema, koji me ovdje ne zanimaju. Ali ona, a dijelom i sami ti problemi, također su izvor današnjeg raširenog uvjerenja da je čovjekova etika čisto subjektivna, u smislu da je na njemu da odluči što će nazvati ispravnim, a što pogrešnim. To je čak i temelj nekih obrazovnih teorija u Engleskoj.
Na razvoj volje i odgajanje emocija uglavnom se djeluje bez ikakve jasne namjere od strane odraslih koji su odgovorni za odgoj djeteta. Dijete se rađa s voljom koja je isprva usmjerena na potrebe te na udobnost i pažnju. Kasnije, kada se pojave individualne razlike, čini se da one nisu naše djelo. Još kasnije, stavovi odraslih, a ponekad i povezivanje s odraslima u njihovom promicanju i ostvarivanju, dijete mogu potaknuti da ima određene ciljeve i brige. To se može učiniti s namjerom; kao što je obuka u manirima, koji barem sugeriraju određene stavove.
Ali postoji važan smisao u kojem velle non discitur: volju ne možete naučiti.. Pretpostavimo, na primjer, da bi odrasla osoba željela naučiti dijete da pomaže ljudima koji su siromašni i bijedni. On može jako puno. Može ga poučavati, dati mu informacije, uključujući oblike mišljenja o toj temi. Mislim na ono što se govori o ljudima kojima treba pomoći, na stil koji pokazuje stavove. On može dati djetetu relevantno moralno učenje, uzdižući se od minimalnog učenja o dužnosti davanja milostinje. Može pridobiti dijete da mu se pridruži u nekim stvarima koje on radi. On može usmjeriti dijete da čini određene stvari koje su sredstva za postizanje njegovih ciljeva; kao što je kralj Vaclav rekao u pjesmi: „Donesi mi mesa i donesi mi vina, Donesi mi borove cjepanice ovamo, Ti i ja ćemo ga vidjeti kako večera“. Nema sumnje da će sve ovo ponekad biti učinkovito i dijete tada postaje odrasla osoba koja ima tu vrstu brige u srcu, ima takve ciljeve prilično često tijekom svog života. Ali to nije nešto što se može jamčiti, kao što možete jamčiti da će normalan desetogodišnjak naučiti strani jezik ako ga nekoliko mjeseci smjesti samo među govornike istog. Jedina vrsta moralnog djelovanja koje se može prilično dobro zajamčiti obukom, odgojem, je ono koje se smatra apsolutno obveznim u društvu i čije je izvršavanje ili nevršenje prilično otvoreno i vidljivo: poput molitvi u određeno vrijeme u strogom muslimanskom gradu ili opskrbe sitnim novčićima za prosjake u njihovim trgovinama.
To je slično sljedećem slučaju: možete naučiti dijete molitvi u smislu da ga naučite molitvama, da ono izgovara molitve s vama i da to postane redovita navika. Ali ako dijete tada ne moli samo od sebe, to nije nužno neuspjeh s vaše strane u podučavanju bilo čega što se može podučavati. Najviše što se može reći jest da ako se sami jasno molite s nekom iskrenošću i jasno mislite na izraze relevantnih uvjerenja u koja ste ugradili obuku, dijete će vjerojatno moliti samo. Ali njezina je vlastita volja spontani novi izvor djelovanja i sama se ne može naučiti djelovati. (Ono što se može poučiti su sposobnosti, znanje o tome kako raditi stvari.) Najbliža stvar treningu same volje je trening nadziranih navika. Ali dolazi vrijeme kada je dijete autonomno i možda neće zadržati prijašnje navike. Opet, iako je vrijedno podučiti dijete njegovim molitvama, postoji smisao u kojem je to već autonomno: vaše podučavanje ne osigurava da ono doista moli, za razliku od pridruživanja tim obaveznim recitacijama. Ili još jedan primjer, odlazak na ispovijed; Tu je dijete već autonomno, već samo za sebe i odgovorno. Nitko mu ne može reći, reći nešto što će rezultirati onime o čemu govorimo. Prvi djetetov odlazak na ispovijed duhovno je odvikavanje vrlo eksplicitne vrste.
Stoga je odgajanje volje, u onoj mjeri u kojoj je takvo što moguće, odgajanje kojim se dijete navodi da obično čini određene stvari, a za ostalo se događa pod okolnostima koje ga informiraju i skreću pozornost na mogućnosti - moguće ciljeve njegove volje. Kad je sv. Hughu od Lincolna bilo sedam godina, umrla mu je majka, a otac je podijelio imanje između svoja dva odrasla sina i povukao se s Hughom u samostan. Dječaku su nedvojbeno ukazale određene mogućnosti koje ne bi čuo u svijetu. Priča ima alarmantan karakter. Nije li se Hughov otac kladio na odgovor dječakove volje, koji se nikako nije mogao predvidjeti? Ali ne radimo li mi svi to? Ne: ne preuzimamo takve svjetovne rizike.
Odgajanje volje - koliko god je takvo što moguće - vjerojatno će biti najučinkovitije kada dijete slijedi postupke koje slijede i njegovi odrasli. Ovo je učenje primjerom koje se često naglašava. Uglavnom je implicitno i neizbježno. Ovdje se također nalazi vježbanje emocija; teško je vidjeti kako to može biti mnogo više od implicitnog. Iznošenje stavova radi usađivanja, kojih u praksi očito nema, trebalo bi biti popraćeno priznanjem. Inače će obuka vjerojatno biti obuka licemjerja. To je u svakom slučaju vrlo teško izbjeći.
Ovdje je vrijedno reći da je od goleme vrijednosti pri zahtijevanju poslušnost djece, biti sam očito pod poslušnošću. I od djece je potrebno zahtijevati poslušnost u njihovom odgoju. Opseg se postupno smanjuje; ali ne zahtijevati poslušnost znači nanijeti veliku nepravdu djetetu. Svatko to vidi kada je u pitanju izbjegavanje velikih fizičkih opasnosti. Ali to treba biti jasno i u vezi s obavljanjem onih zadataka u kojima se osposobljavaju i razvijaju djetetove sposobnosti. U mojoj zemlji i drugdje postoji neko štetno obrazovno mišljenje: kao da će dijete razviti algebru, gramatiku i znanje o povijesti, ili barem učinkovitu želju za tim stvarima, ako bude prepušteno samo sebi bez prisile na poučavanje. Naravno da riječ "prisilno" zvuči kao situacija stresa i napetosti; da djeca moraju raditi vježbe je nešto što bi se trebalo podrazumjevati. Tu je poslušnost pretpostavljena.
U moralnim stvarima došlo je do još većeg gubika. Mislim da je jedan od izvora, možda čak i glavni izvor, toga osjećaj da odrasli samo postavljaju vlastite proizvoljne zahtjeve djeci: a kakvo pravo oni, zapravo, imaju to činiti? Zbog toga se ne osjeća nikakva poteškoća oko zahtjeva poslušnosti da se izbjegne očita fizička opasnost; ovdje se ne radi o tome da se dijete mora pokoravati proizvoljnoj sklonosti roditelja i to nikome tako ne izgleda. No inače, u načinu provođenja vremena, u izboru društva, u uzimanju i korištenju stvari - ako se odrasla osoba osjeća nesigurno u davanju bilo kakvog moralnog učenja, to postaje sve više i više poput pukog nametanja kada zahtijeva poslušnost.
Do sada sam govorila o vježbanju volje i emocija. Drugo područje etičke obuke je obuka ideja obveze, krivnje i opravdanja. Pohvala i pokuda ponašanja, moralno odobravanje i neodobravanje, optuživanje; isprike i opravdanja i uvjerenja u obliku "Ispravno je ..." i "Pogrešno je ..." su ono o čemu ovdje govorimo.
U imenima vrlina i mana, kao i pogrešnih djela, nalazi se most između dviju podjela koje sam napravila u temi. Volja može biti sklona protiv (ili, zapravo, prema) zlim djelima poput ubojstva, krađe ili preljuba; može biti sklona ili protiv vrlina i mana. Stoga hrabrost izaziva divljenje i netko može itekako željeti biti hrabar pa stoga ne želi da mu se kaže kako je pobjegao u određenoj situaciji. "Pobjeći od", za razliku od pukog "trčanja", jedan je od onih opisa visoke razine koji je osnova za opis moralnog djelovanja i stoga pruža, kao što sam opisala na početku, (sirovi) materijal etičkog.
Postoje doista drugi oblici hrabrosti osim ne bježanja od opasnosti i boli s kojima se treba suočiti i izdržati. Ali takvo nebježanje jedan je od najrazumljivijih oblika hrabrosti. Odgajati dijete bez treninga u hrabrosti je velika greška; jer ne može živjeti a da ne uđe u situacije u kojima mu je potrebna hrabrost. Odgoj koji uključuje odgajanje hrabrosti najbliži je izravnom odgajanju volje - jer dijete koje mora učiniti ono što je teško, pribrati se nakon neuspjeha, zapravo izvodi djela hrabrosti.
Most o kojem sam upravo govorila je ovakav: vrline i mane se stječu u potrazi za ciljevima volje i uz pomoć razvoja emocija. Ali vrline i mane također se hvale i osuđuju. U obuci vrlina, dakle, dvije stvari - potraga za vrijednim ciljevima volje i ideje opravdanja i osuda — bit će spojeni. Kad nešto osuđujemo, imenujemo porok za koji se čini da je to djelo; kažemo: to je nepravedno, neistinito, kukavički, nepristojno, pohlepno.
Međutim, vrline mogu biti sredstva, a ne ciljevi. Doista, kršćani ih moraju smatrati takvima, jer nam je cilj predložen, naime vizija Boga i sudjelovanje u Božjem životu, što nije stanje ili praksa moralne vrline. I čak ne mislimo da se to postiže prakticiranjem moralnih vrlina - samo to da neuspjeh u njihovom prakticiranju uvelike ugrožava njegovo postizanje.
Usprkos tome, u ljudskim umovima postoji ta snažna tema ispravnog i pogrešnog, obveze i krivnje, optužbe i opravdanja. Moramo primijetiti da su one same po sebi bez sadržaja, koliko god bile uvjerljive. Zapravo pojam vrlina, o dobrim i lošim vrstama djelovanja, poput hranjenja gladnih ili ubijanja nevinih, daju im ikakav sadržaj. Snažan osjećaj dužnosti, koji nije u kombinaciji s pravim moralnim kodeksom, nažalost je stvarna mogućnost. Ali vjerojatno će biti izuzetno štetno: "opravdati" počinjenje mnogih nedjela.
Zamislite čovjeka poput nacista s jakim osjećajem dužnosti ili vojnika pod nacističkim zapovjedništvom. Spasonosni nedostatak ili nedostatak takvog osjećaja dužnosti sačuvao je grad Pariz na kraju Drugog svjetskog rata. Ili razmislite o uobičajenom uvjerenju da morate "djelovati za najbolje", djelovati kako biste osigurali najbolje moguće posljedice. Ovo su dva različita načina da se osjećaju dužnosti dodaje sadržaj. Jer osjećaj dužnosti mora naravno biti popraćen nekim načinom da nešto shvatite kao svoju dužnost. Stoga se može ispuniti pojmom stranačke lojalnosti, vojne obveze na poslušnost ili djelovanja za najbolje posljedice, a u svim tim slučajevima dovodi do vrlo zlih postupaka. Samo ako je u kombinaciji s istinom u moralnom kodeksu može se vjerovati da će dovesti do dobrih djela. Slično tome, netko tko ‘uvijek pokušava učiniti ono što je ispravno’, ali nema takve istine, neće uspjeti dobro postupiti.
U praksi, u obrazovanju, bezsadržajnom pojmu zla pridaje se sadržaj riječima: "To je pogrešno jer je laž", "jer je to krađa", "jer to obeščašćuje vaše roditelje", a mnoga eksplicitna moralna učenja sastoje se od govorenja djeci koje su vrste postupaka pogrešne.
Dijete koje njegovi vlastiti odrasli uče istini u moralnom kodeksu, naravno da će ih imati - te odrasle - samo kao dio svog ljudskog moralnog okruženja. Drugi će biti skloni učiti ga suprotnim stvarima. Ako ovdje imate istinu za prenijeti svom djetetu, dobro je pripremiti ga i da čuje laži, govoreći mu: "Ljudi rade te stvari i misle da je ispravno to činiti; nemoj se iznenaditi". Onda kada dijete naiđe na to biva unaprijed upozoreno.
Za kršćanina, obuka u idejama opravdanja i optužbe trebala bi prije svega biti obuka savjesti, to jest obuka u samoispitivanju pred Bogom. Pitanja koja se postavljaju u samoispitivanju tiču se nečijih prošlih postupaka i jesu li bili pogrešni, kao i predloženih postupaka. U ovom ispitivanju ne može se izostaviti duh u kojem je netko djelovao ili namjerava djelovati; ali to nije prvo pitanje. Prvo pitanje odnosi se na objektivnu usklađenost sa standardima zapovijedi. Katoličko kršćanstvo naučava strogi moralni kodeks. (Mislim da je prošlo vrijeme kada su ga mnogi smatrali prilično opuštenim!) Jedan oblik strogosti leži u točnosti i apsolutnosti njegovih zabrana djelovanja, zabrana idolopoklonstva, ubojstva, preljuba i lažnog svjedočenja. Inače, odavno nije bilo potrebno isticati zabranu idolopoklonstva, osim povremenog obuzdavanja praznovjerja vezanog uz pojedine kipove ili svetišta. Sada postaje sve relevantnije: sa sadašnjom modom, neki od naših mladih ljudi bivaju uvučeni u duhovne kultove koji uključuju štovanje Šive i Krišne i drugih božanstava hinduističkog panteona, uključujući štovanje slika; ali u svakom slučaju jasno je da se radi o (lažnim) bogovima. Ostale zabrane su vrlo poznate. Poznati smo kao "apsolutisti" i opisani kao ljudi koji misle da vam ta apsolutna pravila govore što trebate učiniti. Ovo je neobično nepromišljeno, jer je očito da vam zabrana samo govori da nešto ne radite. Moral koji se sastoji isključivo od apsolutnih zabrana prilično jasno opisanih radnji ostavio bi vam slobodu da činite bilo što drugo. Takav zapravo i nije naš moral; doista imamo apsolutne zabrane, ali nema jamstva da nećete pogriješiti samim suzdržavanjem od onoga što one pozitivno zabranjuju. Uzmite laganje. Ako ne želite lagati, to vam ne govori što trebate učiniti u određenoj situaciji: reći istinu? Zavarati na neki drugi način? Okrenuti temu? našaliti se? Ne reći ništa? Izgubiti živce? Ili bilo što drugo što bi moglo biti dobro.
Niti je uvijek jasno što je počinjenje uvredljive radnje. U Engleskoj postoji pravilo da djeca moraju sama razviti svoju etiku. Ovo je obična prijevara. Vidjela sam televizijski program u kojem to jasno dolazi do izražaja. Četvero djece odglumilo je nekoga u tvornici tko je upravo primio pismo u kojem mu se govori da je njegov kolega zaposlenik proglašen krivim za krađu kao mladi tinejdžer. Zatim ga se pita za mišljenje o predloženom unapređenju te osobe. Zna li on ‘išta protiv njega?’ Dvoje djece je reklo za pismo, dvoje je reklo da ne znaju ništa protiv te osobe.U kasnijim raspravama o tome to je nazvano lažlju bez daljnje istrage, a slučaj je iskorišten da ilustrira razliku između apsolutista koji misle da ne smijete lagati i drugih koji "slijede situacije". Ovo je bilo forsirano od strane producenata i komentatora. Je li to bila laž? Slučaj uopće nije jasno razrađen.
Čak i kada se bavimo apsolutnim pravilima, pitanju "Je li ovo situacija zabranjene radnje?" treba pristupiti s prosudbom; i ovdje se stvarno nešto može naučiti. U prošlosti bismo možda mogli pitati svećenika, pretpostavljajući da je obučen u kazuistici; danas bismo se osjećali puno manje samouvjereno, iako bi ipak bilo razumno pokušati. Laici strmoglavo padaju prema mišljenju koje im se čini uvjerljivim; vrlo mnogo svećenika još uvijek ima barem privid da su naučili neka načela i metode razmatranja koji ih čine razboritijima i opreznijima.
Pretpostavimo, međutim, da je jasno kakva je primjena apsolutnog pravila u konkretnom slučaju. Kada je pravilo zabrana koja vam još uvijek ne govori što zapravo trebate učiniti. I može biti da je jako važno što zapravo radite; i treba ti mudrost da znaš. Evo jednog slučaja: mladić se ponovno obratio na katoličku vjeru i pun je entuzijazma. Kaže svojoj ženi: ‘U redu! Nema više kontracepcije!’ Lako je zamisliti kako se brak nađe pod pritiskom. Očito je važno kako će pristupiti stvari. Lukava mudrost mogla ga je učiniti krajnje opreznim u otkrivanju svog novog stava. "Draga, hajdmo imati još jedno dijete! - ovo što imamo je tako divno" mogla bi biti uspješna rečenica, a to bi dalo interval u kojem bi se mnogo toga moglo učiniti. Pričam takvu priču da ilustriram kako apsolutna zabranjujuća pravila, s jasno utvrđenom njihovom primjenom na određeni slučaj, ne iscrpljuju moral: netko može pogriješiti na jedan važan način rješavanja situacije, a potrebni su dobri instinkti i praktična mudrost.
Prilično mala djeca često kradu i sreća je za njih ako to otkrije razuman roditelj, a ne bilo koji drugi autoritet, jer će drugi autoritet možda morati poduzeti vrlo stroge mjere protiv takvog djeteta, a ipak je to greška iz koje ono vrlo lako može izrasti - infantilna greška, čak i kod dvanaestogodišnjaka. Važno je od toga ne raditi preveliku sramotu, nego, ako je moguće, inzistirati na povratu. (Možda bez ikakvog priznanja: često se novac može prenijeti žrtvi krađe, a da se krivac ne mora osramotiti.) Ako je izravna restitucija nemoguća, treba inzistirati na zamjenskoj restituciji. Ali važno je ne zvati krađom sve što je puki neposluh i pohlepa unutar obitelji; Bojim se da se ova greška često čini.
Artikulacija i spremnost razgovaranja sa svojom djecom je od ogromne važnosti. Često se kaže da su roditelji skloni vjeronauk prepustiti školama. Ovo je nešto što žalimo, ali nedovoljno. Škola kojoj je to prepušteno obično ne može učiniti ništa osim neadekvatnog popravka. Na primjer, ako djeca ne mole sa svojim obiteljima, sreća je ako se molitvu može usaditi u školu. No škole se često susreću sa sljedećim problemom: kako prenijeti istinu, a da djecu ne potaknu na osudu roditelja? To nije dopušteno: ne zato što su roditelji - jer u tom pogledu na njih treba gledati kao na bližnje - već zato što nam nije dopušteno suditi – osuđivati - druge. Stanje duha koje je ispravno za dijete nesavjesnih i nereligioznih roditelja koji ipak žele da ono bude kršćanski odgojeno, mora biti vrlo teško postići. Ali stvar je već notorna. Međutim, to se ne može riješiti prešujući sve. Ono što je potrebno je puno jasnog i eksplicitnog podučavanja i poticanje na razmišljanje. Kršćanska etička tradicija iznimno je bogata, moćna i suptilna; um djeteta koji je oplođen s njome vjerojatnije je da će se oduprijeti primamljivim i lakim prosudbama koje su tako uobičajene u svijetu. Jasno i istinito učenje o ovim stvarima – učenje o moralnom kodeksu i opravdanju i ciljevima čovjeka – suštinski je zanimljivo, privlačno i obogaćujuće. To je važna komponenta svakog dobrog moralnog okruženja za dijete dok odrasta. Kao što sam rekla na početku, nijedno dijete koje raste u ljudskom okruženju ne može propustiti neko moralno okruženje, čak i ako je ono loše. Ali čak i ako je loše, bit će puna materije koja daje sirovinu za etičko.
PS
Autorica G.E.M. Anscombe, nepoznati zapis nepoznatog datuma, preneseno pod naslovom "The Moral Environment of the Child" u knjizi Faith in Hard Ground. (Nisam previše uređivao prijevod.)
